Severino Croatto

Nota publicada en el Blog de Xabier Picaza sobre los trabajos sobre Mitos que realizó Severino. Los invitamos a seguir leyendo la publicación en su blog.

[...Pero quizá su obra más significativa en el campo de la cultura bíblica sea la esta “fenomenología de la Religión”, abierta al estudio de conjunto de las religiones. La obra consta de dos partes básicas. La primera está dedicada a la experiencia religiosa y a sus manifestaciones. La segunda ofrece un análisis de textos religiosos. Aquí voy a fijarme en la primera parte y dentro del ella voy a recoger algunos textos de Croatto sobre la tipología de los mitos, distinguiendo entre mitos de creación y mitos de origen. El texto que presento está tomado de la obra ya citada (Experiencia de lo sagrado y tradiciones religiosas, págs. 241-259).
He querido presentar estas páginas como un homenaje al mayor de los exegetas católicos argentinos, al más culto de todos los estudiosos de las religiones del entorno bíblico. Quien quiera entender en su plenitud el sentido de estas páginas deberá leer el libro entero. Así lo recomendamos a los estudiosos argentinos y a todos los amigos de la Biblia, en homenaje a Severino Croatto, amigo admirado.[...]

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Consideraciones sobre la función del lenguaje de estructura mítica en el Pentateuco.

Es necesario tomar conciencia de la presencia y función comunicativa del mito en Gn. 1-11 y en todo el Pentateuco. El mito es un modo especial de interpretar realidades significativas. Lo sucedido no es lo que el mito dice, sino aquello —histórico y real— que el relato recoge y re-significa imaginando un acontecimiento primordial que lo instaura. El mito cumple también la función de ofrecer modelos de la praxis humana. En este artículo se habla del componente querigmático y teológico de algunos mitos del Génesis, y especialmente del ‘mito del Sinaí’, como lectura religiosa de las grandes instituciones de Israel.

We need to be aware of the presence and the communicative function of myths in Gn. 1-11 and in the Pentateuch as a whole. Myth is a special way of interpreting meaningful realities. What a myth tells is not what has actually happened, but those things —historic and real— that the narrative gathers and resignifies by imagining a foundational event that brought them into existence. Another function of myths is that of offering models for human praxis. This article is about the kerygmatic and theological component of some Genesis myths and specially of the “Sinai myth”, as a religious interpretation of Israel’s institutions.

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