Es común calificar estos dos relatos del libro del Éxodo como de “vocación/misión” de Moisés. Hay rasgos formales que constituyen el género literario indicado: visión o teofanía, encargo de una misión (ir al faraón, hablar a los israelitas, 3,10; 6.6) objeción del protagonista (3,11; 6,12), respuesta y confirmación por parte de Yavé (3,12; 6,13). Pero aquellas perícopas cubren otros temas, y al revés, los relatos de “vocación/misión” no se extienden a la totalidad de los pasajes. Están al servicio de otro tema mayor. Pero lo más sintomático en esa manera tradicional de interpretarlos, está en el destacar al héroe en sí mismo, como individuo y gran personaje. Importa el individualismo de las figuras humanas, porque tal vez queda marcado también el individualismo del lector. La contraparte de esta lectura es considerar en Ex 3 y 6 la emergencia de un proyecto divino de liberación (y no solo la vocación de un héroe elegido), y la orientación de los relatos a un pueblo más que a una personalidad.
Los datos aportados por la exégesis científica de Ex 3 y 6, más usados para la primera lectura, sirven también para la segunda. El enfoque depende del intérprete. Una exégesis que mira el texto bíblico desde la realidad latinoamericana solo puede optar por la segunda. Dentro del mismo texto hay motivos o temas que resaltan con otra dimensión. Toda lectura es hermenéutica y debe pasar por el texto; pero también es cierto que todo texto, aunque analizado exhaustivamente y casi “clausurado” por la exégesis histórico-crítica (paso necesario) permanece “polisémico” en su lectura concreta e históricamente situada.
El CLAI está organizado en regionales. La Región Caribe y Gran Colombia (PDF) (Funciona en coordinación con los Comités Nacionales de los siguientes países: Colombia, Cuba, Haití, Puerto Rico, República Dominicana y Venezuela); Región Andina (PDF) (Funciona en coordinación con los Comités Nacionales de los siguientes países: Bolivia, Ecuador, Perú y Chile) y la Región Mesoamérica (PDF) (Funciona en coordinación con los Comités Nacionales de los siguientes países: Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua y Panamá) están seleccionando personas para la funcion de secretario/a regional. Tambien está vacante el puesto de Coordinadora Continental del PROGRAMA DE LA PASTORAL DE LA MUJER Y GÉNERO (PDF). Vea los criterios clicando en la respectiva región.
El Centro Cristiano de Promoción y Servicios es una asociación civil no lucrativa, de inspiración cristiana - evangélica y ecuménica - que tiene como propósito servir a los sectores pobres de nuestra sociedad, desarrollando programas educativos y de promoción, que coadyuven a mejorar su calidad de vida, asumir sus roles como ciudadanos y desarrollar sus capacidades para transformar su realidad.
Por medio de este sitio el CEPS informa sobre sus actividades y comparte información relacionada con sus líneas de acción: Educación y promoción ciudadana en gestión del desarrollo local, Promoción de iniciativas económicas sostenibles, Fortalecimiento de iniciativas de Gestión del Desarrollo local e Incidencia Pública.
Fuente: Creas
A través de un estudio de la estructura narrativa del Pentateuco, en especial de los esquemas del “itinerario” y de la periodización de la historia, se ponen de manifiesto dos mensajes centrales de la obra: por un lado, se señala la centralidad del período ‘Egipto/Sinaí’ como eje de la historia y base de la “memoria histórica” de Israel; por el otro, que las promesas -otro eje semántico fundamental- no aparecen como cumplidas en el interior del texto para que lo sean para los destinatarios que lo leen en cada generación. En ese sentido, la hipótesis de un hexateuco resulta vacua, fuera de perspectiva, y hasta nociva para la comprensión querigmática del Pentateuco.
Through a study of the narrative structure of the Pentateuch, specially of the “itinerary” schemes and the periodization of history, two central messages of the work can be discovered: on one side, the capital importance of the period “Egypt/Sinai” as axis of history and basis of Israel’s “historical memory”; on the other side, the promises -another fundamental semantic axis- are not fulfilled in the text itself, so that they can be fulfilled for the addressees who read it in each generation. In this sense, the hypothesis of an Hexateuch becomes vacuous, out of perspective, and even harmful to the kerygmatic understanding of the Pentateuch.
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