Severino Croatto

El texto del 2º Isaías debe ser leído en clave de liberación del exilio y de la diáspora, y no como una propuesta de conversión de otros pueblos. En un proceso de pérdida de la identidad cultural, se desvanece también la imagen del propio Dios de la tradición. Otros Dioses (esta vez, los del imperio de turno) ocupan su lugar. Es necesario entonces, para recuperar a Yavé y la “memoria histórica”, demostrar que él es capaz de salvar y sobre todo que quiere liberar a su pueblo disperso. La propuesta querigmática del Déutero-Isaías es que la liberación es posible.

The text of the Second Isaiah must be read with the liberation from exile and the diaspora as keys, and not like a program for the conversion of other nations. With the loss of the cultural identity, the image of the God of tradition also vanishes. Other Gods (this time those of the ruling empire) take his place. It becomes necessary then, for recovering Yahveh and the “historical memory”, to demonstrate that he is capable of saving and, above all, that he wants to liberate his dispersed people. The Deutero-Isaiah’s kerygmatic proposal is that liberation is possible.

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Es común calificar estos dos relatos del libro del Éxodo como de “vocación/misión” de Moisés. Hay rasgos formales que constituyen el género literario indicado: visión o teofanía, encargo de una misión (ir al faraón, hablar a los israelitas, 3,10; 6.6) objeción del protagonista (3,11; 6,12), respuesta y confirmación por parte de Yavé (3,12; 6,13). Pero aquellas perícopas cubren otros temas, y al revés, los relatos de “vocación/misión” no se extienden a la totalidad de los pasajes. Están al servicio de otro tema mayor. Pero lo más sintomático en esa manera tradicional de interpretarlos, está en el destacar al héroe en sí mismo, como individuo y gran personaje. Importa el individualismo de las figuras humanas, porque tal vez queda marcado también el individualismo del lector. La contraparte de esta lectura es considerar en Ex 3 y 6 la emergencia de un proyecto divino de liberación (y no solo la vocación de un héroe elegido), y la orientación de los relatos a un pueblo más que a una personalidad.
Los datos aportados por la exégesis científica de Ex 3 y 6, más usados para la primera lectura, sirven también para la segunda. El enfoque depende del intérprete. Una exégesis que mira el texto bíblico desde la realidad latinoamericana solo puede optar por la segunda. Dentro del mismo texto hay motivos o temas que resaltan con otra dimensión. Toda lectura es hermenéutica y debe pasar por el texto; pero también es cierto que todo texto, aunque analizado exhaustivamente y casi “clausurado” por la exégesis histórico-crítica (paso necesario) permanece “polisémico” en su lectura concreta e históricamente situada.

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El CLAI está organizado en regionales. La Región Caribe y Gran Colombia (PDF) (Funciona en coordinación con los Comités Nacionales de los siguientes países:  Colombia, Cuba, Haití, Puerto Rico, República Dominicana y Venezuela); Región Andina (PDF) (Funciona en coordinación con los Comités Nacionales de los siguientes países:  Bolivia, Ecuador, Perú y Chile) y la Región Mesoamérica (PDF) (Funciona en coordinación con los Comités Nacionales de los siguientes países: Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua y Panamá) están seleccionando personas para la funcion de secretario/a regional. Tambien está vacante el puesto de Coordinadora Continental del PROGRAMA DE LA PASTORAL DE LA MUJER Y GÉNERO (PDF). Vea los criterios clicando en la respectiva región.

El Centro Cristiano de Promoción y Servicios es una asociación civil no lucrativa, de inspiración cristiana - evangélica y ecuménica - que tiene como propósito servir a los sectores pobres de nuestra sociedad, desarrollando programas educativos y de promoción, que coadyuven a mejorar su calidad de vida, asumir sus roles como ciudadanos y desarrollar sus capacidades para transformar su realidad.

Por medio de este sitio el CEPS informa sobre sus actividades y comparte información relacionada con sus líneas de acción: Educación y promoción ciudadana en gestión del desarrollo local, Promoción de iniciativas económicas sostenibles, Fortalecimiento de iniciativas de Gestión del Desarrollo local e Incidencia Pública.

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Fuente: Creas

A través de un estudio de la estructura narrativa del Pentateuco, en especial de los esquemas del “itinerario” y de la periodización de la historia, se ponen de manifiesto dos mensajes centrales de la obra: por un lado, se señala la centralidad del período ‘Egipto/Sinaí’ como eje de la historia y base de la “memoria histórica” de Israel; por el otro, que las promesas -otro eje semántico fundamental- no aparecen como cumplidas en el interior del texto para que lo sean para los destinatarios que lo leen en cada generación. En ese sentido, la hipótesis de un hexateuco resulta vacua, fuera de perspectiva, y hasta nociva para la comprensión querigmática del Pentateuco.

Through a study of the narrative structure of the Pentateuch, specially of the “itinerary” schemes and the periodization of history, two central messages of the work can be discovered: on one side, the capital importance of the period “Egypt/Sinai” as axis of history and basis of Israel’s “historical memory”; on the other side, the promises -another fundamental semantic axis- are not fulfilled in the text itself, so that they can be fulfilled for the addressees who read it in each generation. In this sense, the hypothesis of an Hexateuch becomes vacuous, out of perspective, and even harmful to the kerygmatic understanding of the Pentateuch.

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Nota publicada en el Blog de Xabier Picaza sobre los trabajos sobre Mitos que realizó Severino. Los invitamos a seguir leyendo la publicación en su blog.

[...Pero quizá su obra más significativa en el campo de la cultura bíblica sea la esta “fenomenología de la Religión”, abierta al estudio de conjunto de las religiones. La obra consta de dos partes básicas. La primera está dedicada a la experiencia religiosa y a sus manifestaciones. La segunda ofrece un análisis de textos religiosos. Aquí voy a fijarme en la primera parte y dentro del ella voy a recoger algunos textos de Croatto sobre la tipología de los mitos, distinguiendo entre mitos de creación y mitos de origen. El texto que presento está tomado de la obra ya citada (Experiencia de lo sagrado y tradiciones religiosas, págs. 241-259).
He querido presentar estas páginas como un homenaje al mayor de los exegetas católicos argentinos, al más culto de todos los estudiosos de las religiones del entorno bíblico. Quien quiera entender en su plenitud el sentido de estas páginas deberá leer el libro entero. Así lo recomendamos a los estudiosos argentinos y a todos los amigos de la Biblia, en homenaje a Severino Croatto, amigo admirado.[...]

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(La oposición Moisés/Jesús en Jn. 6)

En el capítulo 6 de Juan se concentran múltiples referencias a las tradiciones del éxodo y del desierto que tienen a Moisés como protagonista. El discurso de Jesús sobre el pan de vida (vv. 32-58) plantea una oposición entre él y Moisés como mediador de la ley (a la que se refiere el maná en la interpretación judía). Jesús reemplaza a Moisés como palabra de vida. Para reforzar esta idea, el autor trabaja con un conjunto de episodios del éxodo/desierto para recrearlos en un marco jesuánico. La propuesta final, que coincide con la de toda la obra, es una propuesta de vida.

John 6 contains many references to the Exodus and desert traditions in which Moses is the protagonist. Jesus, in his discourse on the bread of life (verses 32-58) poses an opposition between himself and Moses as mediator of the law (in the Jewish interpretation, the mana refers to the law). Jesus replaces Moses as the word of life. To emphasize this idea, the author works with a group of exodus/desert episodes, recreating them in terms of Jesus. The final proposal, which coincides with that of the entire gospel, is a proposal of life.

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